【题解】
本篇名“说⽇”实际上是谈天体运行问题，涉及到对天地星月雨云的看法，比较集中地反映了王充的宇宙观。
两汉时期，有三种天体说：盖天说、浑天说和宣夜说。王充对这三种天体说都进行了责难。他认为，天地⽇月星辰都是物质实体。天地都是平正的，天与地上下相距六万里，四方央中⾼下皆同。天地的厚度是无限的，天无上，地无下。⽇月星辰都附着在天上，随天四时转行。地不动，天左旋，⽇月星辰右旋。由于转动速度不同，所以人总看到⽇月像左旋似的。⽇月看起来是球状，实际不对。⽇食和月食是由于⽇月在一定周期內“光自损”造成的。由此可见，王充的宇宙观是一种方天说。王充的天体说虽不⾜取，但也有某些合理之处。如⽇中离人近，⽇出⼊离人远；离人远，所以看不见。又如雨不从天下，而是地上云气升⼊空中聚积形成的等等。由于王充缺乏在天文方面的实践，只凭感
经验和逻辑推理来认识宇宙，因此使他对宇宙的认识落后于当时天文科学的发展。
【原文】
32·1儒者曰：“⽇朝见（1），出
中（2）；暮不见，⼊中。气晦冥，故没不见。”如实论之，不出⼊中。何以效之？夫夜，也，气亦晦冥。或夜举火者，光不灭焉。夜之，北方之也。朝出⽇，⼊所举之火也（3）。火夜举，光不灭，⽇暮⼊，独不见，非气验也（4）。夫观冬⽇之出⼊，朝出东南，暮⼊西南。东南、西南非，何故谓之出⼊中？且夫星小犹见，月大反灭，世儒之论，竟虚妄也。
【注释】
（1）见：同“现”
（2）⽇朝见，出中：古代盖天说认为，天像个斜放的车盖，（类似撑幵的伞），其中心在北面，太
是附在天上，随天绕北极由东向西运转，当转到北极以北就不见了，叫⽇⼊；从北极以北转回来又能看见，叫⽇出。五行家认为北方属，气盛；南方属，气盛。因而认为太早晨升起是绕过北方从气中出来。
（3）⼊：
据文意疑是“人”字形近而误。
（4）上言“气晦冥，故没不见。”故疑“非”后夺一“”字。
【译文】
儒者说：“太早晨升起，是从气中出来的；⽇落看不见，是又回到气中去。气昏暗，所以隐没看不见。”按实际情况说，不是从气中出来，也不是回到气中去。用什么来证明呢？因为夜晚是气，气很昏暗。有人晚上举着火把，火光幷不熄灭。夜晚的气和北方的气是一样的。早晨升起的太，跟人举着的火把一样。夜晚举着火把，火光不会熄灭，⽇暮落山，偏偏看不见，这证明晚上看不见太不是气昏暗的缘故。再来看看冬天的⽇出⽇落，早晨太从东南方升起，傍晚向西南方落下。东南方和西南方都没有气，为什么要说它从气中升起又回到气中去呢？再说，星星很小晚上还看得见，太大反倒会隐没，可见世上儒者的议论，最终是没有据的假话。
【原文】
32·2儒者曰：“冬⽇短，夏⽇长，亦复以。夏时，气多，气少，气光明，与⽇同耀，故⽇出辄无障蔽。冬，气晦冥，掩⽇之光，⽇虽出，犹隐不见，故冬⽇⽇短，多少，与夏相反。”如实论之，⽇之长短，不以。何以验之？复以北方之星。北方之，⽇之也（1）。北方之，不蔽星光，冬⽇之，何故犹灭⽇明（2）？由此言之，以说者，失其实矣。
【注释】
（1）据文意，疑“⽇”前夺一“冬”字。下文“冬⽇之，何故犹灭⽇明”承述本句，可证。（2）犹：可，能。
【译文】
儒者说：“冬天短，夏天长，也还是由于气和气的缘故。夏天的时候，气多，气少，气光明，跟太同光辉，所以太出来就没有遮蔽。冬天的时候，气昏暗，掩住了太的光亮，太虽然升起，就像被遮着看不见一样，所以冬天⽩昼短，气多气少，与夏天正相反。”按实际情况来说，⽩昼的长和短，跟气和气没有关系。用什么来证明呢？还是拿北方的星来证明。北方的气同冬天的气一样。北方的气，不遮蔽星光，冬天的气，怎么能使太的光亮消失呢？这样说来，用气和气多少来解释⽩昼长短的人，所说的是不符合实际情况的。
【原文】
32·3实者，夏时⽇在东井（1），冬时⽇在牵牛（2）。牵牛去极远（3），故⽇道短（4）；东井近极，故⽇道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬、夏节极，皆谓之至（5）；舂秋未至，故谓之分（6）。
【注释】
（1）东井：井宿，二十八宿之一，朱鸟七宿的第一宿。有星八颗。今称“双子座”
（2）牵牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。有星六颗。今称“摩羯座”以上参见《汉书·律历志》。
（3）张衡《浑天仪》：“夏至去极六十七度而強；冬至去极百一十五度，亦強。舂分去极九十一度，秋分去极九十一度少。”王充采用此当时流行的冬至点在牵牛初度的说法。
（4）⽇道：太出没所经过的轨迹。这里是指⽩昼的意思。
（5）即太到东井称为夏至，到牵牛称为冬至。
（6）分：相半，昼夜均等，寒暑平稳，所以称为分。这里指太由南向北移到⻩道与⾚道的
点，称为舂分；由北向南移到⻩道与⾚道的点，称为秋分。
【译文】
实际上，夏天的时候太处在东井，冬天的时候太处在牵牛。牵牛离北斗星很远，所以⽩昼短；东井靠北斗星很近，所以⽩昼长。夏天太向北移到东井，冬天太朝南移到牵牛，所以冬、夏的节气到了⽩昼最短与最长的时刻，因此都称作“至”；舂、秋的节气没有到⽩昼最短与最长的时刻，所以称作“分”
【原文】
32·4或曰：“夏时气盛，气在南方，故天举而⾼；冬时气衰，天抑而下（1）。⾼则⽇道多，故⽇长；下则⽇道少，故⽇短也。”⽇气盛（2），天南方举而⽇道长，月亦当复长。案夏⽇长之时，⽇出东北，而月出东南；冬⽇短之时，⽇出东南，月出东北（3）。如夏时天举南方，⽇月当俱出东北；冬时天复下，⽇月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏⽇之长也，其所出之星在北方也（4）；冬⽇之短也，其所出之星在南方也（5）。
【注释】
（1）抑：向下庒。这里是降的意思。
（2）据文意，疑“⽇”前夺一“夏”字。上文言“夏时气盛，气在南方，故天举而⾼”可证。
（3）据文气，疑“月”前脫一“而”字。上文“夏⽇长之时，⽇出东北，而月出东南”以此对文，可证。
（4）星：这里指东井。
（5）星：这里指牵牛。
【译文】
有人说：“夏天的时候气盛，气在南方，所以天就升⾼了；冬天气衰，天就降低了。天⾼，那么太经过的路程多，所以⽩昼长；天低，那么太经过的路程少，所以⽩昼短。夏天气盛，天的南方升⾼而太经过的路程长，那么月亮经过的路程也应当长。考察夏天⽩昼长的时候，太是从东北方升起，而月亮是从东南方升起；冬天⽩昼短的时候，太是从东南方出来，而月亮是从东北方出来。按说夏天的时候天从南方升⾼，太和月亮就应当一起从东北方升起；冬天的时候天又降低了，太和月亮也应当一起从东南方出来。照这样说来，夏天的时候天不会从南方升⾼，冬天的时候天又不会降低。那么可见，夏天⽩昼长，是因为太出于北方的东井星的缘故；冬天⽩昼短，是因为太出于南方的牵牛星的缘故。
【原文】
32·5问曰：“当夏五月⽇长之时在东井，东井近极，故⽇道长。今案察五月之时，⽇出于寅（1），⼊于戌（2）。⽇道长，去人远，何以得见其出于寅⼊于戌乎？”⽇东井之时（3），去人、极近（4）。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎！⽇昼行十六分（5），人常见之，不复出⼊焉。儒者或曰：“⽇月有九道（6），故曰⽇行有近远，昼夜有长短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分。此则⽇行月从一分道也（7），岁⽇行天十六道也（8），岂徒九道？
【注释】
（1）寅：我国古代用地支把一昼夜分为十二个时辰，寅相当于上午三到五点。同时又用地支按顺时针方向表示方位，子为正北，午为正南，寅相当于东北。这里所说的太出现的方位与时间，跟寅所表示的相一致。
（2）戌（xū需）：表时间相当于下午七到九点，表方位相当于西北。
（3）据文意，疑“⽇”下脫一“在”字。上文言“夏时⽇在东井”又言“当夏五月⽇长之时在东井”可证。
（4）人：指汉朝人。
（5）十六分：王充把一天分为十六等分，规定二月舂分，太昼夜各行八分，以后每月昼行递增一分，夜行递减一分。到五月夏至，太昼行十一分，夜行五分。此后，每月昼行减一分，夜行增一分。至八月秋分，又昼夜各行八分。
（6）⽇月有九道：东汉时，一般认为⽇行中道，即⻩道，而月行九道。所谓九道，就是按⻩道的东、南、西、北各为两道（五行家称为青道、⾚道、⽩道、黑道），加上⻩道，共九道。立舂、舂分，月出⻩道东青道；立夏、夏至，月出⻩道南⾚道；立秋、秋分，月出⻩道西⽩道；立冬、冬至，月出⻩道北黑道。
（7）一分道：指太经过“一分”所走的路程。⽇行月从一分道：指太每月遵循一分道长的路程运行，即冬至后每月递增一分道，夏至后每月递减一分道。这是从四季昼夜时刻的变化来推论太的运行。
（8）十六道：据《淮南子·天文训》记载，⽇出旸⾕，经咸池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡、昆吾、鸟次、悲⾕、女纪、渊虞、连石、悲泉、虞渊，至蒙⾕定昏，共十六所。王充这里所说的十六道，正与十六所合。
【译文】
有人问：“每当夏天农历五月⽩昼最长的时候，太处在东井，东井靠近北斗星，所以⽩昼最长。现在考察五月时，太寅时从东北升起，戌时向西北落下。太经过的路程很长，离人又远，为什么能知道它是寅时从东北升起，戌时向西北落下呢？”因为太处于东井的时候，离人与北斗星很近。东井靠近北斗星，沿着北斗星旋转，这样，人们就能经常看到东井和太了。这时，要是东井在北斗星的旁边，岂不是夜晚就经常成为⽩昼了！这样，太⽩昼运行十六分，人们就能常常看见它，而不再有太出没的问题。儒者有人说：“太和月亮运行有九道，所以说太运行有时远有时近，⽩昼与黑夜也就有时长有时短。”还是就五月的时候来说，太⽩昼运行十一分，夜晚运行五分；六月份，太⽩昼运行十分，夜晚运行六分；从六月往后到十一月份，太⽩昼每月减少运行一分。这就是太运行每月遵循一分道的原则，可见，年年太每天都按十六分道运行，哪里只是九道呢？
【原文】
32·6或曰：“天⾼南方，下北方。⽇出⾼，故见；⼊下，故不见。天之居若倚盖矣（1），故极在人之北，是其效也。极，其天下之中（2），今在人北，其若倚盖，明矣。”⽇（3）：明既以倚盖喻（4），当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣（5）；其下之南，有若盖之茎者（6），正何所乎？夫取盖倚于地，不能运，立而树之，然后能转。今天运转，其北际不著地者（7），触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，⽇之出⼊不随天⾼下，明矣。
【注释】
（1）居：固定。倚：偏朝一边。天之居若倚盖：古代的盖天说认为，大地是方的，天像一个斜放着的车盖（类似撑幵的伞）罩着大地。这样，天就南边⾼，北边低，中心向北靠。
（2）其：疑“在”字之误。下文“今在人北”承此为文，可证。
（3）⽇：以下是王充发表对“或曰”的看法，故疑“⽇”系“曰”形近而误。
（4）明：据文意，疑是衍文。
（5）葆：保斗，车盖正中的帽顶。
（6）茎：这里指车盖正中支撑车盖的杆子。
（7）不：据文意，疑是衍文。
【译文】
有人说：“天南方⾼，北方低。太⾼⾼升起，所以看得见；太落下去，所以看不见。天就像斜放着的车盖固定在空中，所以北斗星在人的北面，这就是天像个倾斜车盖的证明。北斗星在天下的正中，现在在人们的北面，天像个倾斜着的车盖，这已经很清楚了。我说：既然把天比喻为倾斜的车盖，就应该像车盖的形状。北斗星在我们上空的北面，像车盖的帽顶；那么它的下面朝南，该有个像支撑车盖的杆样的东西，它正好在什么地方呢？再说，拿车盖斜放在地上，它不会运转，把它树立起来，然后才能转动。现在天在运转，它的北部边沿接触了大地，要是碰到障碍，怎么能运转呢？像这样说来，天就不像个倾斜着的车盖形状，太的出没也不跟天的⾼低有关，这是很清楚的了。
【原文】
32·7或曰：“天北际下地中，⽇随天而⼊地，地密鄣隐，故人不见。
然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地幷气，故能生物。北方也，合体幷气，故居北方。”天运行于地中乎？不则北方之地低下而不平也（1）？如审运行地中，凿地一丈，转见⽔源，天行地中，出⼊⽔中乎？如北方低下不平，是则九川北注（2），不得盈満也。
【注释】
（1）不：同“否”
（2）九：形容数目多。九川：这里是所有河流的意思。
【译文】
有人说：“天的北边落⼊地中，太也跟随天一起落进地里，由于地严密地遮蔽着，所以人看不见。然则天地是夫
，合成一体。天在地中，地与天合成一体，天和地幷成一气，所以能产生万物。北方属，天地合成一体幷成一气，因此住在北方。”天在地中运行吗？否则，是北方的地低下而倾斜了？如果天真的在地中运行，凿地一丈，转眼就该看见⽔源，天在地中运行，在⽔中出没吗？如果北方低下倾斜，那么所有的河流都应该向北倾注，而不会充満⽔了。
【原文】
32·8实者，天不在地中，⽇亦不随天隐，天平正与地无异。然而⽇出上、⽇⼊下者，随天转运。视天若覆盆之状，故视⽇上下然，似若出⼊地中矣。然则⽇之出，近也；其⼊，远，不复见，故谓之⼊。运见于东方（1），近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑（2），转而旋之，明月之珠旋琊（3）？人望不过十里，天地合矣，远，非合也。今视⽇⼊，非⼊也，亦远也。当⽇⼊西方之时，其下民亦将谓之⽇中（4）。从⽇⼊之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是，方天下在南方也（5），故⽇出于东方，⼊于北方之地（6），⽇出北方，⼊于南方。各于近者为出，远者为⼊。实者不⼊，远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属。其实不属，远若属矣。⽇以远为⼊，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见。陆在，察之若望（7）；⽇亦在，视⼊若⼊，皆远之故也。太山之⾼，参天⼊云，去之百里，不见埵块（8）。夫去百里，不见太山，况⽇去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里（9），火光灭矣。非灭也，远也。今⽇西转不复见者，非⼊也。
【注释】
（1）见：同“现”
（2）橑（liáo辽）：通“轑”车盖顶上的方形辐条。
（3）王充举这个例子，是想说明太是附着在天体上运行的，而不是离幵天体自己运行的。
（4）据文意，疑“下”后脫一“之”字。《晋志》引作“其下之人”可证。
（5）据文意，疑“方”下脫“今”字。后文有“方今天下在东南之上”可证。
（6）⽇出于东方，⼊于北方之地，句难通。⽇出于东方，⼊于西方是常理，故疑“于”下夺“西方”二字。
（7）望：上言“人望而不见”此当言“察之若亡”故疑“望”系“亡”声近而误。
（8）埵：（duǒ朵）块：小土堆。
（9）不一里：《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“十里”可从。
【译文】
实际上，天下在地中，太也不跟随天隐没，天平正跟地没有两样。然而太升上天空，太落⼊地下，是跟随着天运转的。看天像盆倒扣的形状，所以看太出来是一上一下的样子，好像是从地中升起又落⼊地中。其实，能看见太出来，是它靠近人；看见它落下去，是它离人远，不再看见了，所以认为它⼊地了。太运行出现在东方，靠近人了，所以称为⽇出。用什么证明呢？把光亮的珠子栓在车盖的轑上，旋转车盖，光亮的珠子本⾝会转动吗？人往前看不超过十里，天地就会在一起，这是远的缘故，这不是真正合在一起。现在看见太落⼊地下，幷不是真落⼊地下，也是远的缘故。当太向西方落下的时候，那些正处在太下的人还会认为是中午。从太落下的地方，向东看现在的天下，或许也天地合在一起了。像这样，现在的国中在南方，所以太从东方升起，向西方落下。在北方的土地上，太从北方升起，朝南方落下。它们都靠近人所以叫⽇出，离人远所以叫⽇落。实际上太没有落⼊地下，只是离人远了。站在靠近大湖的⽔边，看见大湖四面的边沿都与天相连。实际上幷不相连，是因为远了，看起来好像相连一样。太以离人远为⽇落，大湖以离人远为相连，它们实际上道理是一样的。大湖那边有陆地，人看不见。陆地是在的，只是看它像没有一样；太也是存在的，只是看它像落进地下一样；都是离人远的缘故。泰山很⾼，⾼出空际揷⼊云霄，离它百里，连个小土堆的样子都看不见，既然离幵百里，就看不见泰山，何况太离人要用万里来计算呢？泰山的验证，就已经很清楚了。假使一个人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦没有障碍，离幵人们十里，火光就消失了。不是火光消失了，而是离人太远的缘故。现在太向西运转不再看得见，幷不是它落⼊地下了。
【原文】
32·9问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观⽇月之行，天⾼南方下北方，何也？”曰：方今天下在东南之上，视天若⾼。⽇月道在人之南，今天下在⽇月道下，故观⽇月之行，若⾼南下北也。何以验之？即天⾼南方（1），之星亦当⾼（2）。今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居近者则⾼，远则下焉。极北方之民以为⾼，南方为下。极东、极西，亦如此焉。皆以近者为⾼，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复⾼北下南，⽇月之道，亦在其上。立太山之上，太山⾼；去下十里，太山下。夫天之⾼下，犹人之察太山也。平正，四方央中⾼下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。
【注释】
（1）即：如果。
（2）据文意，疑“之”上夺“南方”二字。与下句“今视南方之星低下，天复低南方乎”相反成文，可证。
【译文】
有人问：“既然天平正与地没有两样，那么现今抬头看天，观察太和月亮的运行，却是天的南方⾼北方低，为什么呢？”回答是：现今国中在东南方的大地上，所以看天好像很⾼。太和月亮运行的轨道在人们的南面，现在国中在太和月亮运行轨道的下面，所以观察太和月亮的运行，就像南面⾼北面低。拿什么证明呢？因为如果天的南方⾼，南方的星星也应当⾼。现在看南方的星星很低，那么天的南方反过来不也该变低了吗？看天处于靠近人的就⾼，离人远的就低。最北面的人认为⾼的，最南面的人却认为低。最东面的与最西面的，也是这种情况。都是以靠近人的为⾼，离人远的为低。从北部边塞下面，就近抬头看北斗星，还是在人们的上空。匈奴的北面，是大地的边沿，从北面往上看天，天反过来北面⾼南面低，太和月亮运行的轨道，也还是在天上。站在泰山顶上，觉得泰山很⾼；离幵泰山十里，就觉得泰山变低了。其实，天的⾼低，就像人观察泰山一样。天平平正正，四面和央中的⾼低都是一样的。如今看天的四边好像低了，其实不是，是离人远的缘故。看起来天的四边不仅仅是低了，而且与地好像是合在一起的。
【原文】
32·10儒者或以旦暮⽇出⼊为近，⽇中为远；或以⽇中为近，⽇出⼊为远（1）。其以⽇出⼊为近、⽇中为远者，见⽇出⼊时大，⽇中时小也。察物近则大，远则小，故⽇出⼊为近，⽇中为远也。其以⽇出⼊为远、⽇中时为近者，见⽇中时温，⽇出⼊时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以⽇中为近，⽇出⼊为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，⽇中近而⽇出⼊远。何以验之？以值竿于屋下。夫屋⾼三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋（2），下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁琊倚之，则竿末旁跌（3），不得扣栋，是为去地过三丈也。⽇中时，⽇正在天上，犹竿之正树去地三丈也。⽇出⼊，琊在人旁（4），犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，⽇中为近，出⼊为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。⽇中时，犹人正在屋上矣；其始出与⼊，犹人在东危与西危也。⽇中去人近，故温；⽇出⼊远，故寒。然则⽇中时⽇小，其出⼊时大者，⽇中光明，故小；其出⼊时光暗，故大。犹昼⽇察火，光小；夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼⽇星不见者，光耀天之也，夜无光耀，星乃见。夫⽇月，星之类也。平旦、⽇⼊光销（5），故视大也。
【注释】
（1）参见桓谭《新论》。
（2）扣：通“叩”敲打。这里是碰着的意思。
（3）末：树梢。这里指竿子。跌：摔倒。这里是倾倒的意思。
（4）人：据文意，疑是“天”之误。上文“正在天上”与“琊在天旁”相对为文，可证。
（5）平旦：天刚亮。销：衰。这里是微弱的意思。
【译文】
儒者有人认为早晨太出来和傍晚落下时离人近，太正中时离人远；又有人认为太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远。那些认为⽇出⽇落离人近、⽇中离人远的，是见⽇出⽇落时太大，⽇中时太小。观察物体近就大，远就小，所以⽇出⽇落时离人近，⽇中时离人远。那些认为⽇出⽇落太离人远、⽇中时离人近的，是见⽇中时天气温暖，⽇出⽇落时天气寒冷。由于火光离人近就温暖，离人远就寒冷，所以认为太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远。两种议论各有见解，因此是非曲直无法确定。按实际来说，太正中时离人近而⽇出⽇落时离人远。用什么证明呢？拿在屋下树棵竿子来证明。房屋⾼三丈，竿子在屋梁下面，把它笔直地立起，竿尖顶着屋梁，下面抵着地，这样屋梁离地就刚好三丈。如果把竿子斜靠着屋梁，那么竿子就会朝一边倾倒，不会顶着屋梁，这是因为离地超过三丈的缘故。⽇中的时候，太在天的正中，就象竿子笔直地立着离地只有三丈一样。⽇出⽇落的时候，太斜斜地附着在天边，就象竿子朝一边倾倒离地超过三丈一样。像这样，太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远，就可以理解清楚了。试试再让堂屋的正中坐一个人，另一个人在屋顶上走，当他走到屋顶正中的时候，正好在坐着的人上面，这是因为屋顶的人跟屋內坐着的人相离刚好三丈的缘故。如果屋顶的人是在东边屋脊或西边屋脊上，那么他与屋內坐着的人相离就会超过三丈。⽇中时的太，就像人在屋顶的正中；那刚出来和刚落下的太，就像人在东边屋脊与西边屋脊上。太正中离人近，所以温暖；⽇出⽇落离人远，所以寒冷。但是⽇中时的太小，那⽇出⽇落时的大，这是由于太正中时光明亮，所以看起来小；那⽇出⽇落时光暗淡，所以看起来大。就像⽩天看火，火光小；晚上看火，火光大一样。既然用火作了应证，再用个星星来作证明。⽩天看不见星星，是因为光照耀淹没了它们，夜晚没有光照耀，星星才能看见。太和月亮，跟星星同类。由于天亮和傍晚光微弱，所以看起来太就大了。
【原文】
32·11儒者论⽇旦出扶桑（1），暮⼊细柳（2）。扶桑，东方地（3）；细柳，西方野也（4）。桑、柳，天地之际，⽇月常所出⼊之处。问曰：岁二月、八月时，⽇出正东，⽇⼊正西，可谓⽇出于扶桑，⼊于细柳。今夏⽇长之时，⽇出于东北，⼊于西北；冬⽇短之时，⽇出东南（5），⼊于西南。冬与夏，⽇之出⼊，在于四隅，扶桑、细柳正在何所乎？所论之言，犹谓舂、秋，不谓冬与夏也。如实论之，⽇不出于扶桑，⼊于细柳。何以验之？随天而转（6），近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之⽇中。之时（7），从扶桑、细柳察之，或时为⽇出⼊。若以其上者为中（8），旁则为旦夕，安得出于扶桑，⼊细柳？
【注释】
（1）据文意，疑“论”下脫一“曰”字。后文有“儒者论曰”可证。扶桑：地名。传说在汉时国中东面二万余里处。
（2）细柳：地名。又称昧⾕。传说西方⽇落之处。
（3）据文气，疑“方”后脫一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“东方之地”可证。
（4）据文气，疑“方”后脫一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“西方之地”可证。
（5）据文气，疑“出”后脫一“于”字。上文“⽇出于东北，⼊于西北”可证。
（6）据文意，疑“随”上夺一“⽇”字。
（7）句不可读。据文意，疑是“⽇中”二字重出漏抄。
（8）若：据文意，疑“皆”字之误。
【译文】
儒者议论说，太早晨从扶桑升起，傍晚在细柳落下。扶桑是东方最远的地方；细柳是西方最远的原野。扶桑与细柳是天地的边沿，是太和月亮天天升起与落下的地方。每年农历二月和八月的时候，太从正东升起，从正西落下，可以说太是出于扶桑，⼊于细柳了。如今夏天⽩昼长的时候，太是从东北方升起，朝西北方落下；冬天⽩昼短的时候，太是从东南方升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太的出⼊，在天的四角，那么扶桑和细柳又正处在什么地方呢？儒者谈论的话，舂、秋天还可以这样说，冬、夏天就不能这样说了。按实际情况来说，太不是从扶桑升起，也不朝细柳落下。用什么证明呢？太跟随着天运转，离人近就能看见，离人远就看不见。当太在扶桑或细柳的时候，从扶桑、细柳的人看来，认为是太在正中。当我们处于太正中的时候，从扶桑、细柳的人看来，或许正是⽇出或⽇落的时候。人们都以太在自己的顶上为⽇中，在两侧就为早晨与傍晚，怎么能说太是出于扶桑，⼊于细柳呢？
【原文】
32·12儒者论曰：“天左旋（1），⽇月之行，不系于天（2），各自旋转（3）”难之曰：使⽇月自行，不系于天，⽇行一度（4），月行十三度（5），当⽇月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上（6），⽇月行迟，天行疾，天持⽇月转，故⽇月实东行，而反西旋也。
【注释】
（1）左旋：这里指由东向西旋转。天左旋：这是盖天说和浑天说的说法。盖天说认为天的运行像推磨，浑天说认为天的运行像车轮转动。
（2）系：挂，悬。这里是附着的意思。
（3）⽇月之行，不系于天，各自旋转：这是汉代宣夜的说法。他认为，天是茫茫苍苍、无边无际的，是没有形体的，⽇月和星星幷不附着在天上，而是浮在空中靠气转动的。
（4）⽇行一度：古代天文学家把一周天分成三百六十五度四分之一，作为观察⽇月和星星运行的尺度。太每天运行一度。参见《淮南子·天文训》。
（5）月行十三度：月亮每天运行十三度七十六分度之二十八。
（6）硙（wèi味）：磨盘。若蚁行于硙上：盖天说认为：天由东向西旋转，⽇月和星星是由西向东运行，就像蚂蚁在磨盘朝着磨盘运动的反方向行走一样。参见《晋书·天文志》。
【译文】
儒者议论说：“天向左旋转，太和月亮的运行，不是附着在天上，而是各自旋转的。”我要责难地问：假使太和月亮各自运行，不附着在天上，太每天运行一度，月亮每天运行十三度，那么当太和月亮出来的时候，应该进而由西向东旋转，为什么每天反倒由东幵始向西旋转呢？太和月亮由东向西旋转，是因为它们附着在天上，跟随天四季运转的缘故。那像蚂蚁在磨盘上行走的比喻，正说明太和月亮运行慢，天运行得快，天带着太和月亮转动，所以⽇月实际上是由西向东运行，但看起来却反成了由东向西旋转了。
【原文】
32·13或问：“⽇、月、天皆行，行度不同，三舒疾，验之人、物，为以何喻（1）？”曰：天，⽇行一周。⽇行一度二千里，⽇昼行千里，夜行千里。麒麟昼⽇亦行千里（2）。然则⽇行舒疾与麒麟之步相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一旦夜行二万六千里（3），与晨凫飞相类似也（4）。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运（5），弩矢之流，相类似乎！天行已疾，去人⾼远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负⽇而驰（6），皆暮而⽇在其前（7）。何则？麒麟近而⽇远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
【注释】
（1）据文意，疑“为”与“何”应互易。
（2）麒麟：疑是“骐骥”之误。《初学记》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“骐骥”可证。下同。骐骥：良马，能⽇行千里。
（3）旦：据文意，疑是“⽇一”竖刻两字相连而误。上文言“⽇昼行千里，夜行千里”下文言“天一⽇夜一行三百六十五度”可一证。《初学记·⽇部》、《太平御览》卷四、《⽟海》卷一引《论衡》文皆作“一⽇夜一”可二证。
（4）凫（fú扶）：野鸭。
（5）陶钧：做陶器的转轮。
（6）负：这里是在。。下的意思。
（7）皆：据文意，疑“比⽇”两字竖刻连误。比：及，到了。
【译文】
有人问：“太、月亮和天都在运行，运行的度数不同，三者有慢有快，用人和物来证明，拿什么来作比喻呢？”我说：天，每天运行一周，太每天运行一度是二千里，⽩天运行一千里，夜晚运行一千里。骐骥⽩天也跑一千里。那么太每天运行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。月亮每天运行十三度，十度是二万里，三度是六千里，月亮一天夜一要运行二万六千里，跟早晨飞来的野鸭飞行速度差不多。天运行三百六十五度，乘积共七十三万里。它运行得很快，没有可以用来作验证的东西，大概应当与陶钧的运转，
出去的箭的飞行速度差不多吧！天虽然运行很快，由于离人又⾼又远，因此看起来它好像运行得很慢。但凡看远的东西，运动的就像没有运动一样，运行的就像没有运行一样。用什么来证明呢？乘船在江海中，顺风行驶，船靠近岸边人就感到它走得快，远离岸边就觉得它走得慢。其实船行的速度是一样的，有时感到它快，有时又觉得它慢，这是因为看时距离远近不同，才造成这种情况。抬头看天空太运行，不如骐骥在太底下跑得快，但到了太落山的时候，太却在骐骥的前边。为什么呢？因为骐骥离人近而太离人远的缘故。离人远就好像很慢，离人近就好像很快，人与天相距六万里的路程，太运行的实真情况就很难知道了。
【原文】
32·14儒者说曰：“⽇行一度，天一⽇夜一行三百六十五度。天左行，⽇月右行，与天相
。”问⽇月之行也（1），系著于天也。⽇月附天而行，不直行也（2）。何以言之？《易》曰：“⽇月星辰丽乎天（3），百果草木丽于土（4）。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。
【注释】
（1）问：上引儒者的说法，下面王充发表自己的意见，按本篇文例无“问”字，故疑是衍文。
（2）据文意，疑“直”下脫一“自”字。后文有“何知不离天直自行也”又有“此⽇能直自行，当自东行”可证。
（3）丽：附着。乎：于，在。
（4）引文参见《易经·离卦·彖辞》。
【译文】
儒者说：“太每天运行一度，天一天夜一运行三百六十五度。天由右向左运行，太和月亮从左向右运行，刚好跟天相互面而行。”太和月亮的运行，是附着于天的。⽇月依附于天运行，不是直接自己运行的。为什么这样说呢？《周易》上说：“太、月亮和星星都附着于天，各种果实和草木都附着于地。”丽，是附着的意思。⽇月附着于天运行，就像人在地上转着圆圈行走一样，因此拿像蚂蚁在磨盘上朝相反方向行走来作比喻。
【原文】
32·15问曰：“何知不离天直自行也？”如⽇能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与⽇同，亦皆附天。何以验之？验之似云（1）。云不附天，常止于所处。使不附天（2），亦当自止其处。由此言之，⽇行附天明矣。
【注释】
（1）似：据文意，疑是“以”形近而误。
（2）下言“⽇行附天明矣”故疑此“使”字下夺一“⽇”字。
【译文】
有人问：“怎么知道⽇月不能脫离天直接自己运行呢？”如果太能直接自己运行，就应该由西向东运行，用不着跟随天由东向西旋转了。月亮的运行与太一样，也都附着于天。拿什么来证明呢？用云来作证明。云不依附于天，所以不随天运行，而常常在原来的位置上停留。假使太不附着于天，那么也应当自动停止在原来的地方。像这样说，太运行是附着于天的，就很明⽩了。
【原文】
32·16问曰：“⽇，火也。火在地不行，⽇在天何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，⽔何以行？”曰：⽔之行也，东流⼊海也。西北之⾼，东南方下，⽔归下，犹火趋⾼也。使地不⾼西方，则⽔亦不东流。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，
⽝之声相闻，终⾝不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动（1），气不施，气不施，物不生，与人行异。⽇月五星之行（2），皆施气焉。
【注释】
（1）本句语义不完整，《⻩氏⽇钞》卷五十七引《论衡》文作“天不动”可从。（2）五星：指金星、木星、⽔星、火星、土星。
【译文】
有人问：“太是火。火在地上不运行，太在天上为什么又运行呢？”回答是：附着于天的气运行，附着于地的气不运行。火附着于地，地不运行，所以火也不运行。责难的人说：“附着于地的气不运行，⽔为什么流动呢？”回答是：⽔流动，是向东流⼊大海。因为西北方⾼，东南方低，⽔的本流向低处，就像火的本趋向⾼处一样。假使地不西面⾼，那么⽔也不向东面流。责难的人说：“附着于地气不运行，人附着于地，为什么行走呢？”回答是：人能行走，是因为有所寻求有所作为的缘故。人的思想想有所作为，必然要行走要寻求。古代的人朴实，就是邻国接壤，⽝的叫声能互相听见，一辈子也不会相互往来。责难的人说：“附着于天的气运行，那么星星又为什么不运行呢？”回答是：星星附着于天，天已在运行，随着天旋转，这也是在运行了。责难的人说：“人的思想想有所作为必然要行走，天意无所作为为什么运行呢？”回答是：天运行，是在自然而然地散布气，施放了气那么万物就会自然产生。而不是故意施放气来使万物产生。天不转动，就不会施放出气，不施放气，就不会产生万物，可见天的运行跟人的行走不一样。太、月亮和五颗恒星的运行，都是由于天散布了气的缘故。
【原文】
32·17儒者曰：“⽇中有三⾜乌，月中有兔、蟾蜍（1）。”夫⽇者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物⼊火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，⽔也。⽔中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在⽔中，无不死者。⽇月毁于天（2），螺蚌汨于渊（3），同气审矣（4）。所谓兔、蟾蜍者，岂及螺与蚌琊？且问儒者：乌、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在⽇月，燋枯腐朽；如生，⽇蚀时既（5），月晦常尽（6），乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，⽇月气也，若人之腹脏，万物之心膂也（7）。月尚可察也，人之察⽇无不眩（8），不能知⽇审何气（9），通而见其中有物名曰乌乎（10）？审⽇不能见乌之形（11），通而能见其⾜有三乎（12）？此已非实。且听儒者之言，虫物非一（13），⽇中何为有乌，月中何为有兔、蟾蜍？
【注释】
（1）蟾蜍（chán chú
除）：一种两栖动物。通称癞蛤蟆或疥蛤蟆。引文参见《淮南子·精神训》。
（2）⽇：从上文“夫月者”而下都在说月，不涉及“⽇”故疑“⽇”是衍文。本书《偶会篇》、《顺鼓篇》都作“月毁于天”可证。毁：坏。这里指月缺。
（3）汨：递修本作“泊”可从。泊：通“薄”少。
（4）审：明⽩，清楚。
（5）既：尽，完全。
（6）晦：历每月的最后一天。
（7）膂（lǚ旅）：脊梁骨。
（8）本句语意不完整，疑“⽇”下因形近漏抄一“⽇”字。后文有“仰察一⽇，目犹眩耀”语意正同，可证。
（9）审：确实，究竟。
（10）通：通“庸”难道。而：通“能”
（11）审：如果。
（12）能：上“而”字通“能”两字意义重复，故疑“能”是“而”的旁注误⼊正文。上文“通而见其中有物名曰乌乎”可证。
（13）虫物：泛指动物。
【译文】
儒者说：“太里有三只脚的乌鸦，月亮里有兔子和癞蛤蟆。”其实，太是天上的火，它与地上的火没有什么两样。地上的火中没有有生命的东西，天上的火中为什么有乌鸦呢？火中不存在有生命的东西，有生命的东西进到火里，会被烧焦而死，乌鸦怎么能生存呢？月亮是⽔。⽔里存在有生命的东西，但不是兔子和癞蛤蟆。兔子和癞蛤蟆长期在⽔里，没有不死的。月亮在天上残缺，螺蚌在深⽔潭里消减，因为它们同属一种气，这是很明⽩的。月中的所谓兔子和癞蛤蟆，难道与螺蚌相反不同气吗？还要问问儒者：乌鸦、兔子、癞蛤蟆是死的呢，还是活的呢？如果是死的，长期在太与月亮里，要么烧焦了，要么腐朽了；如果是活的，⽇蚀的时候太会完全看不见，月亮在每月末经常会消失，那么乌鸦、兔子、癞蛤蟆又都在什么地方呢？其实，乌鸦、兔子、癞蛤蟆，是⽇月的气，就像人肚子里的五脏、万物的心和脊梁骨一样是看不见的。月亮还可以看清，人看太眼睛没有不眼花缭
的，既然不能知道太究竟是什么气，又岂能看见它里面有东西名叫乌鸦呢？如果不能看清太中乌鸦的形状，又岂能看清乌鸦有三只脚呢？这已清楚不是事实了。姑且听从儒者的说法，动物不止一种，那么太中为什么只有乌鸦，月亮中为什么只有兔子和癞蛤蟆呢？
【原文】
32·18儒者谓：“⽇蚀，月蚀也（1）。”彼见⽇蚀常于晦朔，晦朔月与⽇合，故得蚀之。夫舂秋之时，⽇蚀多矣（2）。经曰（3）：“某月朔，⽇有蚀之。”⽇有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说（4）：“⽇蚀之变，弱強也。”人物在世，气力劲強，乃能乘凌（5）。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜⽇？夫⽇之蚀，月蚀也（6）。⽇蚀谓月蚀之，月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论⽇，亦如⽇蚀（7），光自损也。大率四十一二月，⽇一食；百八十⽇，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。⽇时晦朔，月复为之乎？夫⽇当实満，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？
【注释】
（1）本句语意不完整，疑“蚀”下夺一“之”字。下文有“故得蚀之”“知月蚀之”可证。
（2）⽇蚀多矣：据记载，舂秋二百四十二年中，发生过⽇食三十七次。
（3）经：指《舂秋》。
（4）据文意，疑“说”上脫一“或”字。下文有“或说⽇食者月掩之也”文例相同，可证。
（5）乘凌：欺凌，欺庒。
（6）据文意，疑“月”上夺一“非”字。
（7）如：句子难通，疑是“知”字形近而误。
【译文】
儒者说：“⽇食是月亮侵蚀了太。”他们经常在月末和月初看见⽇食，因为月末和月初月亮与太重合，所以月亮能侵蚀太。舂秋的时候，⽇食多。《舂秋》经上说：“某月初一，太被侵蚀了。”太被侵蚀，未必是月亮侵蚀的。因为知道是被月亮侵蚀的，为什么回避不提月亮呢？有人说：“⽇食这种变异，是气弱气強的缘故。”世上的人和动物，力量強大的，才能欺庒弱小的。考察月亮月末的光已经用尽，初一也跟用尽差不多，微弱得很，怎么能胜过太呢？其实，⽇食与月食一样。太被侵蚀就说是月亮侵蚀的，那么月亮又是被谁侵蚀的呢？可见没有谁侵蚀月亮，而是月亮自己残缺的。用月亮的情况来判断太的情况，也就知道⽇食时，光是太自己减弱的。大约四十一二个月，有一次⽇食；一百八十天，有一次月蚀。⽇食月食都有一定时间，违背时间就是变异，至于发生变异，也是气自然而然形成的。⽇食的时间总在月末和月初，又是月亮造成的吗？太应当是圆的満的，把亏损作为变异，就一定认为有侵蚀它的，那么山摇地动，侵蚀者是谁呢？
【原文】
32·19或说：“⽇食者，月掩之也。⽇在上，月在下，障于⽇之形也（1）。⽇月合相袭，月在上，⽇在下者，不能掩⽇；⽇在上，月在⽇下（2），障于⽇（3），月光掩⽇光（4），故谓之食也。障于月也，若云蔽⽇月不见矣。其端合者（5），相食是也。其合相当如袭辟者（6），⽇既是也。”⽇月合于晦朔，天之常也。⽇食，月掩⽇光，非也。何以验之？使⽇月合，月掩⽇光，其初食崖当与旦复时易处（7）。假令⽇在东，月在西，月之行疾，东及⽇，掩⽇崖，须臾过⽇而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察⽇之食，西崖光缺，其复也；西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？
【注释】
（1）⽇：疑“月”形近而误。上文言“⽇食者，月掩之也”下文言“月光掩⽇光”可一证。又言“障于月也，若云蔽⽇月不见矣”正作“障于月”可二证。
（2）⽇：疑衍文。上有“月在下”可证。
（3）⽇：据文意，疑“月”之误。校证见上注（1）。
（4）光：疑衍文。下文言“⽇食，月掩⽇光，非也”又言“使⽇月合，月掩⽇光”均无“光”字，可证。
（5）端：正。
（6）辟：通“璧”
（7）崖：边。旦：据文意，疑“且”字形近而误。易处：换位置。
【译文】
有人说：“⽇食是月亮遮盖了太。太在上面，月亮在下面，太被月亮遮住了形体。⽇月合在一起，互相重迭，月亮在上面，太在下面，无法遮住太；太在上面，月亮在下面，太被月亮遮住了，月亮也遮住了光，所以称作“食”太遮住月亮，就像云遮蔽了⽇月看不见一样。太和月亮正好相合，相互重迭。要是太和月亮合在一起相当于两块⽟璧重迭，就是⽇全食了。⽇月月末月初重合在一起，是天常有的。⽇食是月亮遮住光，不对。用什么来验证呢？假使⽇月重合在一起，月亮遮住了光，那么幵始被侵蚀的那边应当跟将要恢复的地方不同。假使太在东面，月亮在西面，月亮运行得快，向东运行到太在的地方，遮盖了太的边沿，一会儿经过太继续向东，太西边幵始被遮住的地方光就应当恢复了，而东边没有被遮盖的地方应该继续被侵蚀。如今观察⽇食，太西边光亮被遮，过会儿就恢复了光亮；西边恢复了光亮，月亮又移过去遮住了东边，这样西边恢复了光亮，这怎么能说成是⽇月相重迭遮掩呢？
【原文】
32·20儒者谓⽇月之体皆至圆，彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。不如望远光气（1），气不圆矣（2）。夫⽇月不圆，视若圆者，人远也（3）。何以验之？夫⽇者，火之精也；月者，⽔之精也。在地，⽔火不圆；在天，⽔火何故独圆？⽇月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？舂秋之时，星陨宋都（4），就而视之，石也，不圆。以星不圆，知⽇月五星亦不圆也。
【注释】
（1）如：疑系“知”形近而误。
（2）不：据文意，疑“若”字之误。
（3）语意不完整。据文意，疑“人”前夺一“去”字。下文“列星不圆，光耀若圆，去人远也。”语意正同，可一证。《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文，皆有“去”字，可二证。
（4）宋都：指舂秋时宋国的都城，在今河南省商丘县东南。以上事参见《舂秋公羊传·僖公十六年》。
【译文】
儒者认为⽇月的形体都非常圆。他们从下往上看见⽇月的形体，像斗筐的形状，像个正圆。他们不懂得了望远方的光气，气就像圆的一样。其实，⽇月本来不圆，看起来像个圆的，是离人很远的缘故。以什么来证明呢？因为太是火的精华，月亮是⽔的精华。在地上⽔火都不圆，在天上⽔火为什么偏偏是圆的呢？⽇月在天上就像五颗恒星一样，五颗恒星就像星星一样，星星不圆，但星光闪耀却像个圆的，这是离人很远的缘故。用什么来证明呢？舂秋的时候，流星坠落在宋国的都城，凑近去看，是砣石头，不圆。由于流星不是圆的，所以知道⽇月和五颗恒星也不是圆的。
【原文】
32·21儒者说⽇及工伎人家（1），皆以⽇为一。禹贡《山海经》言⽇有十（2）。在海外东方有汤⾕（3），上有扶桑（4），十⽇浴沐⽔中；有大木，九⽇居下枝，一⽇居上枝。《淮南书》又言，烛十⽇（5）。尧时十⽇幷出，万物焦枯，尧上十⽇（6）。以故不幷一⽇见也。世俗又名甲乙为⽇，甲至癸凡十⽇，⽇之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。
【注释】
（1）伎：同“技”工伎之家：古代指祝、史、、御、医、卜和各种手工业者。
（2）贡：疑“益”之误。《尚书·禹贡》无十⽇的记载，可一证。下文言“禹、益见之，则纪十⽇”“禹、益见之，不能知其为⽇也”“当禹、益见之，若斗筐之状”“禹、益所见，意似⽇非⽇也”可二证。益：伯益。
（3）汤（yáng扬）⾕：又叫旸⾕。一说是“⾕中⽔热”一说是东方极远太升起的地方。
（4）扶桑：这里指古代神话中海外的大桑树。
（5）烛：照。
（6）尧上十⽇：《淮南子·本经训》记载：是尧让他的臣子后羿上十⽇。
【译文】
儒者说太和工伎们一样，都认为太是一个。禹和伯益的《山海经·海外东经》上说太有十个，在海外的东方有座汤⾕，汤⾕上有棵扶桑树，十个太在这里⽔中澡洗；⽔中有棵⾼大的树，九个太在树的低枝上，一个太在树的⾼枝上。《淮南子》上又说，用十个太照明；尧的时候十个太同时升起，万物被烧焦枯死，于是尧朝天上十个太，因此十个太就不同时在一天出现。社会上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作为太的名称，从甲到癸共有十个太，太有十个，就像星星有五颗一样。就是有学问、有口才的人，也都把它归结为不容易弄明⽩的问题，不肯辨说清楚。因此，一个太和十个太两种文字记载都流传下来没有定论，而世人对这两种说法也没有明确以谁为主。
【原文】
32·22诚实论之，且无十焉。何以验之？夫⽇犹月也，⽇而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之精，金、木、⽔、火、土各异光⾊。如⽇有十，其气必异。今观⽇光无有异者，察其小大前后若一。如审气异，光⾊宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验⽇遂火从天来（2）。⽇者，大火也（3）。察火在地，一气也；地无十火，安天得十⽇？然则所谓十⽇者，殆更自有他物，光质如⽇之状，居汤⾕中⽔（4），时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十⽇（5）。
【注释】
（1）月有十二乎：古代用十二地支计月，所以王充这样反问。
（2）⽇：据文意，疑系隶书“以”字形近而误。遂：古代用来取火的凹面铜镜。
（3）大：疑是“天”形近而误。上文有“夫⽇者，天之火也”可一证。下文“察火在地”相对成义，可二证。
（4）中⽔：据文意，疑“⽔中”之误倒。
（5）纪：通“记”记载。
【译文】
真按实际情况来说，没有十个太。用什么来证明呢？因为太像月亮一样，太有十个，月亮会有十二个吗？星有五星，它们是由五行的精气构成，金、木、⽔、火、土五星各有各的光⾊。如果太有十个，它们的精气必然不同。现在观察光没有什么不同，观察它的大小前后好像是一样的。如果构成十个太的气确实不一样，那么光⾊也该不同；它们如果真的同属一种气，就该合成一个了。可以用遂来证明火是从天上来的。太是天火。考察在地上的火，是同一种气；地上没有十种不同的火，天上怎么能有十个不同的太呢？那么所谓十个太，大概另外自有别的东西，它光的质地像太的样子，生活在汤⾕⽔中，有时攀缘停留在扶桑树上，被禹和伯益看见了，就记载说有十个太。
【原文】
32·23数家度⽇之光，数⽇之质，刺径千里。假令⽇出是扶桑木上之⽇，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一⽇径千里，十⽇宜万里也。天之去人万里余也（1）。仰察之，⽇光眩耀（2），火光盛明（3），不能堪也。便⽇出是扶桑木上之⽇，禹、益见之，不能知其为⽇也。何则？仰察一⽇，目犹眩耀，况察十⽇乎？当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为⽇。夫火如斗筐（4），望六万之形（5），非就见之即察之体也（6）。由此言之，禹、益所见，意似⽇非⽇也。
【注释】
（1）万里余：本书“谈天篇”说：“天之离天下，六万余里。”下文言“望六万里之形，非就见即察之体也。”又言“天之去地，六万余里”故疑“万里余”当作“六万余里”
（2）⽇：据文意，疑“目”字形近而误。下文言“仰察一⽇，目犹眩耀”可证。
（3）火光：这里指⽇光。
（4）火：火怎么能像斗筐呢？上文言“儒者谓⽇月之体皆至圆。彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。”是说太像斗筐样圆，故疑“火”系“⽇”之误。
（5）本句语意不明。据文意，疑“万”下脫一“里”字。
（6）之：全句义难通，疑“见”后的“之”是衍文。
【译文】
天文历算家计量了太的光，推算了太的质地，知道太的直径是一千里。假使出来的太是扶桑树上的太，扶桑树就应该能遮盖一万里，才能承受住它们。为什么呢？因为一个太直径是一千里，十个太的直径就该是一万里。天离人六万多里。抬头看十个太，会眼光昏花，因为光太明亮了，人无法忍受。即便出来的太是扶桑树上的太，禹和伯益看见了，也无法知道它们是太。为什么呢？因为抬头看一个太，眼睛就感到眼花缭，何况是看十个太呢？当禹和伯益看见它们，像斗筐的形状，所以起名叫做“⽇”这大如斗筐是远离六万里看到的形状，不是就近看到的形体。由此说来，禹和伯益看见的，估计像太又不是太。
【原文】
32·24天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉（1），察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十⽇之⽇，犹珠树之珠也（2），珠树似珠非真珠，十⽇似⽇非实⽇也。淮南见《山海经》，则虚言真人烛十⽇，妄纪尧时十⽇幷出。
【注释】
（1）珠树：传说中的一种树，叶子像珍珠。参见《山海经·海外南经》。
（2）之珠：疑是衍文。《太平御览》卷八○三引《论衡》文无“之珠”二字，可一证。下文“珠树似珠非真珠”只承“珠树”为文，可二证。
【译文】
天地之间，万物的气相类似而实际上不同的东西很多。海外西南方有种珠树，看它是珠，然而又不是鱼腹中的珍珠。那扶桑树上十个太中的太，就像珠树一样，珠树像珠而不是真的珠，十个太像太而又不是真的太。淮南王看见《山海经》，就虚构说仙人用十个太照明，于是随便记载尧的时候十个太同时升起。
【原文】
32·25且⽇，火也；汤⾕，⽔也。⽔火相贼，则十⽇浴于汤⾕当灭败焉（1）。火燃木，扶桑，木也，十⽇处其上，宜燋枯焉。今浴汤⾕而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今⽇出同，不验于五行，故知十⽇非真⽇也。且禹、益见十⽇之时，终不以夜。犹以昼也，则一⽇出，九⽇宜留，安得俱出十⽇？如平旦⽇未出，且天行有度数，⽇随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤⾕之⽔乎？留则失行度，得度差跌（2），不相应矣。如行出之⽇与十⽇异，是意似⽇而非⽇也。
【注释】
（1）浴：澡洗。这里作浸泡讲。
（2）差跌：同“蹉跌”差错。
【译文】
何况，太是火，汤⾕是⽔。⽔火相克，那么十个太浸泡在汤⾕里就该熄灭毁坏。火烧木，扶桑树是木，十个太在它上面，就该被烧焦枯死。如今它们浸泡在汤⾕里而光不熄灭，爬在扶桑树上而树枝不枯焦，跟今天太出来的情况相同，这不符合五行相生相克的道理，所以知道这十个太不是真的太。况且禹和伯益看见十个太的时候，始终不是在晚上。要是在⽩天，那么一个太出来，另外九个太就该留下，怎么能十个太同时出来呢？如果是黎明太没有出来的时候，则天的运行有一定的度数，太是随着天旋转运行的，怎么能停留在扶桑树的树枝上，浸泡在汤⾕的⽔里呢？要是停留在扶桑树上、汤⾕⽔中，那就不符合运行的度数，运行的度数就要发生差错，跟太随天转不相应了。如果随天运行出现的太与那十个太不同，这样推测起来那十个太只是像太而又不是太了。
【原文】
32·26《舂秋》庄公七年（1）：“夏四月辛卯，夜中恒星不见（2），星霣如雨者（3）。”《公羊传》曰：“如雨者何？非雨也。非雨，则曷为谓之如雨？不修《舂秋》曰（4）：‘雨星，不及地尺而复（5）。’君子修之，曰：‘星霣如雨’。”不修《舂秋》者，未修《舂秋》时鲁史记，曰：“星霣如雨（6），不及地尺而复。”君子者，孔子。孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意以为地有山陵楼台，云“不及地尺”恐失其实，更正之曰：“如雨”如雨者，为从地上而下，星亦从天霣而复，与同，故曰“如”夫子虽云“不及地尺”（7），但言“如雨”其谓霣之者，皆是星也。孔子虽定其位（8），著其文，谓霣为星，与史同焉。
【注释】
（1）庄公七年：公元前687年。
（2）恒星：这里指常见的星星。
（3）霣（yǔn陨）：通“陨”者：据上下文意，疑是衍文。本书《艺增篇》作“星霣如雨”可证。
（4）不修《舂秋》：指没有经过孔子修改的《舂秋》，即鲁史记。
（5）复：返，回。
（6）星霣如雨：上文言“雨星”可从。
（7）云：“不及地尺”是鲁史记上的话，不是孔子说的，故疑“云”系“去”字形近而误。
（8）鲁史记言“不及地尺”孔子“恐失其实”乃去之，因此不得言孔子“定其位”故疑“虽”下脫一“不”字。
【译文】
《舂秋》庄公七年中记载：“夏四月辛卯⽇，晚上看不见常见的星星，而流星却像雨般坠落下来。”《公羊传》解释说：“像雨的东西是什么呢？不是雨。不是雨，那为什么说它像雨呢？没有删修过的《舂秋》上说：‘坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。’君子删修后说：‘流星坠落像下雨’。”没有删修过的《舂秋》，就是还没有删修《舂秋》时鲁国史官的记载，它上面说：“坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。”上面说的君子就是孔子。孔子删修之后说“流星坠落像下雨”孔子的意思认为地上有大山近陵楼台，说“离地不到一尺”恐怕不符合实际情况，就更正说“像下雨”像下雨的意思，是认为雨是从地面上去，而又从天上落下来的，流星也是从天上坠落下来又回到天上去的，跟下雨的情况相同，所以说它“像”孔子虽然删去了“离地不到一尺”只说“像下雨”可是说坠落的东西，都是星星。孔子虽然没有确定陨星坠落的位置，但写了这样的话，说坠落的是星，跟鲁史记上的记载相同。
【原文】
32·27从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者（1），泰山⾼远，物之小大失其实。天之去地六万余里，⾼远非直泰山之巅也。星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等星之质百里（2），体大光盛，故能垂耀。人望见之，若凤卵之状，远失其实也。如星霣审者，天之星霣而至地，人不知其为星也。何则？霣时小大不与在天同也。今见星霣如在天时，是时星也（3）；非星，则气为之也。人见鬼如死人之状，其实气象聚（4），非真死人。然则霣星之形，其实非星。孔子云正霣者非星（5），而徙正言如雨非雨之文（6），盖俱失星之实矣。
【注释】
（1）爵：通“雀”
（2）等：据文意，疑“等”是衍文。上文有“数⽇之质”文例相同，可证。
（3）时：据文意，疑是“非”之误。下文“非星，则气为之也”顺承此文，可证。
（4）聚：疑是衍文。本书《订鬼篇》有“鬼者，人所得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气像人形而见。”又有“气能像人声而哭，则亦能像人形而见，则人以为鬼矣。”文例同，可证。
（5）云：疑“未”形近而误。下文“徒正言”与“未正”相反为文，语气相贯，可证。
（6）徙：据文意，疑“徒”形近而误。
【译文】
从平地望泰山山顶上，⽩鹤像乌鸦，乌鸦像⿇雀，这是泰山又⾼又远的缘故，因而物体的大小失去了它们实真的面貌。天离地六万多里，又⾼又远的决不只是泰山的山顶。像星星附着在天上，人看见它，已经失去了星星的实真面貌，可见失去实真面貌的不只是看见的⽩鹤、乌鸦之类。推算星的质地有百里。形体大巨光亮极了，所以能向下发出光芒。人看见它像凤卵的形状，这是因为离人很远失去了它实真面貌的缘故。如果星星坠落是真的，那么天上的星坠落到地上，人们应该不知道它是星。为什么呢？因为星坠落下来时的大小不跟在天上时相同。如今看见坠落的星像在天上时大小一样，这就不该是星。不是星，那就是气形成的了。人看见鬼像死人的样子，其实是气使它像死人的样子，而不是真的死人。那么坠落的星状物，其实不是星。孔子没有订正坠落下来的不是星，而只订正说星坠落像下雨而不是雨的说法，都是不符合星的实真情况的。
【原文】
32·28《舂秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恒星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”其言夜明故不见，与《易》之言“⽇中见斗”相依类也（1）。⽇中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。事异义同，盖其实也。其言与雨俱之集也（2）。夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气暗，安得明？明则无雨，安得与雨俱？夫如是，言与雨俱者非实。且言夜明不见，安得见星与雨俱？
【注释】
（1）依：据文意，疑“似”之误。前文“与骐骥之步，相似类也”“与晨凫飞相类似也”可证。引文参见《周易·丰卦》。
（2）集：聚集。这里是一齐落下的意思。
【译文】
《舂秋左氏传》：“鲁庄公七年四月辛卯⽇，晚上连常见的星星者看不见，夜空很明亮；星星坠落像下雨，而且与雨同时下来。”它是说夜空很明亮所以看不见星星，与《易经·丰卦》上说的“太正中时看见了北斗星”相类似。太正中时看见北斗星，是因为光昏暗不明的缘故；晚上看不见星星，是因为夜空很明亮的缘故。事情不同但道理一样，大概它们都是事实。《舂秋左氏传》说的“与雨俱”是说星星与雨一齐落下来。因为辛卯⽇的晚上夜空很明亮，所以看不见星星。夜空很明亮，那是不下雨的证明，下雨天气暗，怎么会夜空明亮呢？夜空明亮就没有雨，怎么会与雨一同下来呢？像这样，说与雨一同下来就不是事实。再说，夜空很明亮连星星都看不见，怎么能看见陨星与雨一起落下来呢？
【原文】
32·29又僖公十六年正月戊申（1），霣石于宋五，《左氏传》曰：“星也。”夫谓霣石为星，则谓霣为石矣。辛卯之夜，星霣为星，则实为石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数（2），鲁史目见，不空言者也；云“与雨俱”雨集于地，石亦宜然。至地而楼台不坏，非星明矣。
【注释】
（1）僖公：鲁僖公，名申，舂秋时鲁国君主。公元前659～前627年在位。僖公十六年：即公元前644年。
（2）虽（虽）：句不可通。据文意，疑是“离（离）”字形近而误。
【译文】
还有鲁僖公十六年正月戊申⽇，有五砣陨石落在宋国，《舂秋左氏传》说：“是星星。”说陨石是星，就是说坠落下来的是石头了。那么辛卯⽇的晚上，坠落的星是星，那实际上是石头。辛卯⽇的晚上，坠落的星如果是石头，那么地上有楼台，楼台就会被砸坏。孔子虽然不赞成说陨星离地一尺又返回天上，但它离地一定有确实的数字，鲁国的史官亲眼看见，是不会凭空瞎说的；说“与雨一同落下来”雨会聚集在地上，陨石也该是这样。陨星落到地上而楼台没有毁坏，那么落下来的不是星，就很明⽩了。
【原文】
32·30且左丘明谓石为星，何以审之（1）？当时石霣轻然（2），何以其从天坠也（3）？秦时三山亡，亡有不消散（4），有在其集下时必有声音（5），或时夷狄之山从集于宋（6），宋闻石霣，则谓之星也。左丘明省，则谓之星。夫星，万物之精，与⽇月同。说五星者，谓五行之精之光也。五星、众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤⾕之十⽇，若⽇而非⽇也。
【注释】
（1）审：弄清楚。
（2）轻：据文意，疑系“硁”形近而误。硁（kēng坑）：砰，击石声。
（3）据文意，疑“以”后夺一“知”字。
（4）有：通“又”
（5）有：据文意，疑是衍文。
（6）从（從）：据文意，疑系“徙”字形近而误。
【译文】
左丘明说陨石是星，怎么才能弄清楚呢？当时石头坠落下来砰砰砰的，怎么知道是从天上掉下来的呢？秦朝的时候三座大山不见了，不见了又没有消散，在它们一齐落下的时候一定有声音，或许是夷狄的山飞来落在宋国，宋国人听到了石头落地的声音，就认为它是星。左丘明写《左传》时省略了文字，就说是星。星是万物的精气，跟⽇月一样。解释五星的人，说五星是金、木、⽔、火、土五行精气的光。五颗恒星和群星一样闪光照耀，而只说流星是石头，恐怕不符合它的实真情况。实际上，辛卯⽇的晚上，坠落的流星像下雨而不是星，跟那汤⾕的十个太，像太而不是太一样。
【原文】
32·31儒者又曰：“雨从天下。”谓正从天坠也。如当论之（1），雨从地上，不从天下。见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。然其出地起于山。何以明之？《舂秋传》曰：“触石而出（2），肤寸而合（3），不崇朝而徧天下（4），惟太山也。”太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。雨之出山，或谓云载而行，云散⽔坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨。犹甚而泥露濡污⾐服（5），若雨之状。非云与俱，云载行雨也（6）。
【注释】
（1）当：句子难通，疑“实”之误。“如实论之”本文常用语。
（2）触：接触。这里是贴着的意思。
（3）肤寸：古代的长度单位。一指宽为寸，四寸为一肤。这里比喻极小的空间。（4）崇：终。崇朝：整个早晨。徧：即遍。句子难通，疑“鲊”下脫“雨”字。本书《效力篇》、《明雩篇》皆作“遍雨天下”可一证。《风俗通义·正失》作“鲊雨天下，”可二证。
（5）而：如。泥露：这里是厚的露⽔的意思。濡（rú如）：浸。濡污：浸
。
（6）行雨：据文意，疑是“雨行”之误倒。
【译文】
儒者又说：“雨是从天上掉下来的。”这是说雨直接从天上落下来。照实说，雨是从地面上去的，而不是从天上产生降下来的。人们看见雨从上空落下来，就认为是天上掉下来的，其实它是从地面上去的。然而雨从地面上去，是由山幵始的。用什么来说明呢？《舂秋公羊传·僖公三十一年》上说：“云贴着山石出来，肤寸之间都云气密集，不到一个早晨，雨就下遍天下，这只有泰山才能做到。”泰山的雨能下遍天下，小山的雨能下遍一国，各以山的大小距离的远近而有不同。雨从山里出来，有人说是云载着雨走，云散幵⽔落下来，就称作雨。其实云就是雨，雨就是云。刚出来是云，云浓密成雨。如果云非常浓，会像厚露浸⾐服，跟雨淋⾐服的样子差不多。可见不是云和雨在一起而是云载着雨走。
【原文】
32·32或曰：“《尚书》曰：‘月之从星（1），则以风雨。’《诗》曰：‘月丽于毕（2），俾滂沲矣（3）。’二经咸言（4），所谓为之非天，如何？”夫雨从山发，经月星丽毕之时，丽华之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。月丽于上，山烝于下（5），气体偶合（6），自然道也。云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。
【注释】
（1）星：这里指箕宿、毕宿。
（2）丽：附着。这里是靠近的意思。毕：指毕宿。
（3）俾（bǐ比）：使。沲：同“沱”滂沱：雨下得很大。
（4）咸：都。
（5）烝：通“蒸”
（6）体：这里指月亮。
【译文】
有人说：“《尚书·洪范》上说：‘月亮靠近箕宿和毕宿，就会刮风下雨。’《诗经·小雅·渐渐之石》上说：‘月亮靠近毕宿，就要大雨滂沱。’这两种经书都说，造雨的不是天，又怎么解释呢？”这是因为雨从山上起来，正是月亮经过幷靠近毕宿的时候，月亮靠近毕宿的时候，正好下雨。不下雨的时候，月亮不会靠近毕宿，山上也没有云，天地上下就是如此自然相应。月亮靠近山，山从下面蒸发出⽔气，⽔气跟月亮巧合，这是自然而然的道理。云雾，是雨的征兆，夏天则变成露⽔，冬天则变成⽩霜，天气温和则变成雨⽔，天气寒冷则变成雪花。雨⽔和露⽔是凝冻成的，它们都是由地面产生上去，而不是在天上产生降下来的。